为什么爱因斯坦晚年研究神学，他发现了什么让他恐惧了，30，年？

爱因斯坦晚年频频谈起“上帝”，是不是意味着这位科学巨人最终转向了神学？让他耿耿于怀几十年的，究竟是宗教问题，还是物理学深处一个至今没有解开的谜团？ 要回答这些问题，不能只盯着他说过的几句名言，而要回到他所关心的物理学本身。答案藏在相对论与量子力学的差别里，也藏在“会计算”与“能理解”之间那道始终没有弥合的缝隙中。 这位推翻牛顿绝对时空观、颠覆人类世界观的物理学家，在人生最后约30年里反复提起“上帝”，公开说出“上帝不掷骰子”，并始终拒绝接受量子力学的主流解释。许多人由此认定，科学走到尽头就是神学，爱因斯坦晚年皈依了信仰。 先看爱因斯坦最为人熟知的成就。他以狭义相对论闻名于世，没有任何东西的速度能超过光速、时间是第四个维度，这些结论都和他的名字紧紧相连。不过，物理学家吉姆·艾尔-哈利利指出，相关方程本身并不是爱因斯坦最先写出来的，他的贡献在于诠释。 所谓诠释，就是为方程讲出一套“叙事”，说明这些数学符号描述的是一个怎样的世界。在艾尔-哈利利看来，物理学中的其他理论大体也是如此：先有数学形式，再有对数学形式的解释。方程负责计算，叙事则负责回答世界为什么会是这个样子。 量子力学却是一个例外。物理学家早已掌握了它的方程，其中最著名的是薛定谔方程，可至今仍无法就这个方程究竟意味着什么达成一致。人们可以像摇动机器手柄一样，把条件代入方程，算出一个又一个数值，而且这些数值确实准确有用。 问题在于，方程背后的叙事、故事和解释，仍然处在争论之中。会算，却说不清算出来的东西意味着什么，这种局面在物理学史上相当罕见。艾尔-哈利利坦言，这一点让他始终耿耿于怀，而爱因斯坦当年的不安，很大程度上也正源于此。 要理解这种局面的由来，需要回到量子力学诞生的背景。到19世纪末，人们已经意识到，必须有某种新的物理学来解释一些神秘现象。X射线是其中之一；放射性也是，那种能量似乎凭空冒出；原子的行为和结构，同样需要全新的理解。 因此，量子力学的出现，并不是因为物理学家坐在那里挠头苦想：“现实的本质一定有更深层的解释，不如发明一套量子力学吧。”恰恰相反，它是被逼出来的。实验结果无法用旧理论说明，物理学家只能接受一种全新的描述方式，哲学上的追问反倒排在后面。 这套理论描绘的，是一个模糊的、概率性的世界。在这里，事物从来不会确定无疑地只以一种方式表现：原子可以同时拥有两种能量，电子可以同时出现在两个地方，粒子也不再是分立的小颗粒，有时会表现得像弥散开来的概率波。 这些现象发生的层面，远远超出了人类能够想象和直观描绘的范围。日常经验中形成的直觉，比如“一个东西总在某个确定的位置、处于某个确定的状态”，到了这里不再适用。正是这种与常识的断裂，让量子力学显得格外陌生，也格外令人困惑。 这种模糊性从哪里开始显现，可以借尺度来理解。一 只 网球遵循牛顿力学，扔出去、落下来，轨迹都能按经典规律预测。把尺度一级一级地缩小，到一毫米，再继续向分子、原子的层面逼近，经典图景便越来越难以维持，概率与不确定逐渐占据主导。 对爱因斯坦来说，难以接受的正是这一点。他相信，一个完备的物理理论应当描述世界本来的样子，而不只是给出测量结果出现的概率。 如果自然界的底层真由偶然支配，那么物理学追求的确定秩序就失去了根基。“上帝不掷骰子”这句话，表达的正是这种深刻的抗拒。 这里的“上帝”，并不是宗教意义上的神。爱因斯坦曾说：“我相信斯宾诺莎的上帝，那个在万物和谐秩序中显现的上帝，不是干涉人类命运的上帝。”在他的语境里，“上帝”是对宇宙规律性与可理解性的一种比喻，指向自然本身的秩序。 所以，与其说爱因斯坦晚年在研究神学，不如说他在用“上帝”这个词追问物理学的根本问题：宇宙究竟是确定的，还是随机的？科学研究越深入，人们越会感到宇宙精妙得仿佛经过设计，但这并不等于真有一位“人形设计师”在幕后操纵一切。 把这一点讲清楚，所谓“科学的尽头是神学”也就站不住脚了。爱因斯坦晚年并没有走向宗教神秘主义，他念念不忘的，是物理理论能否完整地刻画现实。真正令他困扰数十年的，是量子力学所揭示的那个模糊而不确定的世界图景。 这份困扰并没有随着时间消散。艾尔-哈利利认为，物理学的目标应当是理解世界真正的样子，而不只是预测实验结果。 那种只关心操作和测量的操作主义观点固然有用，却无法带来真正的理解。能够准确预测，并不等于已经理解。 一个只给出数字、却回避“世界本来如何”的理论，在他看来仍然留着一块空白。这正是今天仍然需要一种量子叙事的原因。从这个角度看，爱因斯坦当年的追问并没有过时，它依然悬在当代物理学的头顶，等待一个令人信服的回答。 强调诠释尚无定论，并不意味着否认量子力学的价值。恰恰相反，它与相对论一起真正造就了现代世界。没有量子力学，就无法理解材料如何导电，也就不会理解半导体、发展出硅芯片，更不会有计算机和今天无处不在的数字通信。